![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/eltecolote.org\/content\/wp-content\/uploads\/2010\/04\/peri-rossi_4.jpg?resize=176%2C250&quality=89&ssl=1\" "\\"Image")
<\/a><\/p>\nAl comienzo del pr\u00f3logo de \u201cEstado de Exilio\u201d dices que \u201csi el exilio no fuera una terrible experiencia humana, ser\u00eda un g\u00e9nero literario. O ambas cosas a la vez\u201d. \u00bfQu\u00e9 puedes decir sobre el exilio como g\u00e9nero literario?<\/p>\n
Exilio y Literatura guardan una estrecha relaci\u00f3n. Desde la Biblia, que narra la di\u00e1spora del pueblo jud\u00edo, uno de cuyos fragmentos cit\u00e9 al principio de mi novela La nave de los locos: \u201cY no angustiar\u00e1s al extranjero, ya que extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto\u201d (\u00c9xodo 23, 9). El poema \u00e9pico fundacional de la literatura espa\u00f1ola es El Poema del Cid, que narra un destierro. Para los antiguos griegos, lo peor era la muerte, y despu\u00e9s, el exilio. Virgilio fue un exiliado, y tambi\u00e9n Dante. Exilio, destierro, emigraci\u00f3n: grandes temas de la literatura universal, pero tambi\u00e9n, una gran met\u00e1fora, uno de los s\u00edmbolos m\u00e1s polivalentes del arte universal. En cierto sentido, el escritor y la escritora son casi siempre exiliados, a\u00fan sin moverse de su lugar de nacimiento. Dostoievski tuvo que huir de Mosc\u00fa porque no pod\u00eda pagar sus deudas; Las Flores del Mal, de Baudelaire, fueron condenadas y quemadas en la plaza p\u00fablica; la literatura espa\u00f1ola durante el franquismo fue la de los exiliados, igual que la literatura de la disidencia comunista se hizo fuera de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Algo similar est\u00e1 ocurriendo con los mejores escritores chinos: escriben fuera de China, para evitar la censura. El lugar del escritor suele ser el de la cr\u00edtica al sistema, se llame capitalismo y dictadura de mercado o dictadura del proletariado. Porque el arte exige libertad de pensamiento y de expresi\u00f3n, a diferencia de la conducta humana, que debe respetar unos l\u00edmites para la convivencia pac\u00edfica.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les fueron las razones que te llevaron a publicar los poemas de \u201cEstado de Exilio\u201d en el a\u00f1o 2003?<\/p>\n
Cuando escrib\u00ed esos poemas, entre 1973 y 1974, no hubiera encontrado editor en Espa\u00f1a: todav\u00eda viv\u00eda Franco y no habr\u00edan superado la censura. Y fuera de Espa\u00f1a, en el \u00e1mbito de la lengua castellana, tampoco hab\u00eda editoriales que corrieran el riesgo. Pero tambi\u00e9n hubo un motivo personal, subjetivo: el pudor. Sent\u00eda que publicar esos poemas tan dolorosos era como exhibir en p\u00fablico unas heridas que eran, de todos modos, menores que las sufridas por otras v\u00edctimas. Al fin y al cabo, por m\u00e1s penas que pase un exiliado, casi siempre consigue salvar la vida. Y digo casi siempre, porque yo he visto a gente enloquecer en el exilio, enfermarse, morir prematuramente, sufrir infartos o grav\u00edsimas depresiones. Cuando cayeron las dictaduras latinoamericanas y se afloj\u00f3 el dolor, pens\u00e9 que era el momento m\u00e1s adecuado para que vieran la luz. Ya el dolor que exhib\u00edan pod\u00eda ser encajado mejor.<\/p>\n
Es cierto que exilio y emigraci\u00f3n tienen much\u00edsimos puntos en com\u00fan. A veces converso con emigrantes y observo los sentimientos compartidos: el desarraigo, la sensaci\u00f3n de no pertenencia, la ambig\u00fcedad en cuanto al pa\u00eds de adopci\u00f3n; sin embargo, est\u00e1n en mejores condiciones objetivas: ahora tienen m\u00f3viles para llamar a sus seres queridos, se pueden reunir p\u00fablicamente sin despertar sospechas, pueden obtener la residencia o la nacionalidad. Los emigrantes tienen una ilusi\u00f3n: volver. Pueden ejercer esa facultad. El exiliado no puede volver, y esto le causa mucha angustia. Ahora bien, una vez ca\u00edda la dictadura, no siempre el exiliado vuelve. Porque en un sentido estricto, no hay regreso: no se puede volver al pasado.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son los cambios positivos de vida, de identidad, de ideas, de relaciones, de emociones, que has experimentado debido al exilio?<\/p>\n
Ser\u00eda una piedra, un robot, si no hubiera experimentado en estos treinta a\u00f1os ning\u00fan cambio. Creo que soy un poco menos rom\u00e1ntica de lo que era al llegar y el cambio no se debe a la edad, sino a la confrontaci\u00f3n con una sociedad mucho m\u00e1s pragm\u00e1tica, m\u00e1s relativista que la sociedad en que nac\u00ed y me cri\u00e9. Pero sigo siendo excesivamente idealista y rom\u00e1ntica tambi\u00e9n para la sociedad en la que vivo desde hace treinta a\u00f1os. He tenido la oportunidad de contribuir al cambio de la sociedad espa\u00f1ola, de la rigidez y represi\u00f3n del franquismo a esta socialdemocracia donde se han aprobado leyes por las que luch\u00e9, como el matrimonio homosexual o las reformas positivas hacia las mujeres. He encontrado a muchas mujeres que como yo, tienen una vida alternativa, y podemos compartir nuestro rechazo al machismo, al patriarcado. Tambi\u00e9n pienso que el exilio me dio la posibilidad de probar mi fortaleza interior y mi esp\u00edritu de lucha. Saber convertir un sufrimiento en algo enriquecedor y positivo es una alquimia muy necesaria, y pienso que ese es un punto de encuentro entre Marilyn Buck y yo.<\/p>\n
El tema de la rigidez del g\u00e9nero binario, el cuestionamiento y la deconstrucci\u00f3n de la masculinidad como poder social, pol\u00edtico y sexual, aparecen como constantes en tus libros. \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre esos temas y tus libros?<\/p>\n
Para no extenderme ideol\u00f3gicamente en esta pregunta, que dar\u00eda para muchos ensayos, voy a responder con un s\u00edmil. Somos primates que en alg\u00fan momento evolucionamos. Bien, en el Congo, existen comunidades de chimpanc\u00e9s y de bonobos, separadas, naturalmente. Los chimpanc\u00e9s viven en grupos patriarcales, machistas, dominantes. Hay frecuentes actos de violencia; en realidad, no hay nada m\u00e1s parecido a un ser humano que un chimpanc\u00e9. Conspiran, se traicionan, roban y si pueden, se matan. Las hembras est\u00e1n sometidas y su principal funci\u00f3n es la reproducci\u00f3n y la b\u00fasqueda de alimentos. Los bonobos, en cambio, viven en grupos matriarcales. No se conoce un solo acto de violencia. Son cooperativos, alegres y solucionan todos los conflictos haciendo el amor, acarici\u00e1ndose. Sus dos actividades principales son comer y hacer el amor. Cuando tienen miedo o surge alg\u00fan problema, el grupo acude a solucionarlo con caricias, lametazos y cari\u00f1o.<\/p>\n
Puede ser que el s\u00edmil resulte algo simple, pero yo creo que los grandes cambios que se han producido en la historia de la humanidad fueron provocados por las mujeres: en la Edad Media, las mujeres de las cortes de Midi y el sur de Francia impusieron la m\u00fasica, la poes\u00eda, el uso de cubiertos; suavizaron a los machos que s\u00f3lo sab\u00edan combatir y crearon las cortes de amor. Con el s\u00edmil que he desarrollado quiero decir que conf\u00edo en una feminizaci\u00f3n del mundo que elimine la violencia.<\/p>\n
Graciela Trevisan ha impartido numerosos cursos y seminarios sobre la obra de Cristina Peri Rossi. Tambi\u00e9n es traductora, escritora y encargada de la colecci\u00f3n de libros en espa\u00f1ol de la librer\u00eda Modern Times.<\/p>\n
Pueden adquirir ejemplares de la obra de Cristina Peri Rossi en la librer\u00eda Modern Times, ubicada en el n\u00famero 888 de la calle Valencia, en San Francisco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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