{"id":43619,"date":"2020-05-07T14:12:33","date_gmt":"2020-05-07T21:12:33","guid":{"rendered":"http:\/\/eltecolote.org\/content\/?p=43619"},"modified":"2020-05-28T13:13:23","modified_gmt":"2020-05-28T20:13:23","slug":"heroes-enmascarados-y-recuerdos-encubiertos-de-epidemias-en-la-mision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eltecolote.org\/content\/es\/heroes-enmascarados-y-recuerdos-encubiertos-de-epidemias-en-la-mision\/","title":{"rendered":"H\u00e9roes enmascarados y recuerdos encubiertos de epidemias en la Misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Mientras vivimos con la sorprendente consecuencia de la pandemia del coronavirus, este art\u00edculo recuerda las catastr\u00f3ficas epidemias sufridas por los habitantes originarios de este lugar durante la era colonial espa\u00f1ola. Los migrantes ind\u00edgenas de hoy, que a menudo trabajan como jornaleros, ni\u00f1eras y empleados de restaurantes, hacen eco a los primeros conversos que llegaron a la Misi\u00f3n Dolores. La pandemia los afecta tambi\u00e9n, no solo en San Francisco sino en sus pueblos originales. Un joven jornalero maya kich\u00e9 en la Misi\u00f3n nos cuenta c\u00f3mo va todo aqu\u00ed y all\u00e1.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un profundo horror llena los cementerios<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cincuenta y un a\u00f1os despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de las misiones de Alta California, Mariano Payeras, un fraile franciscano catal\u00e1n y el \u00faltimo presidente de las misiones de California escribi\u00f3 al Colegio de San Fernando en la Ciudad de M\u00e9xico sobre el estado de las mismas:<\/p>\n\n\n\n

\u201cDonde esper\u00e1bamos una iglesia hermosa y floreciente y algunos pueblos hermosos que deber\u00edan ser la alegr\u00eda de las soberanas majestades del Cielo y la Tierra, nos encontramos con misiones o m\u00e1s bien con un pueblo miserable y enfermo, con una r\u00e1pida despoblaci\u00f3n de las rancher\u00edas que con profundo horror llena los cementerios” (Payeras, 2 de febrero de 1820).<\/p>\n\n\n\n

Chamis de Chutchui, primer ohlone converso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Misi\u00f3n Dolores fue fundada por sacerdotes franciscanos a unos cientos de metros del pueblo de Chutchui en la pen\u00ednsula de San Francisco en 1776. All\u00ed los misioneros se arrimaron como un par\u00e1sito a los pueblos nativos.<\/p>\n\n\n\n

Los primeros bautizos en la Misi\u00f3n Dolores tuvieron lugar el 24 de junio de 1777. Chamis de Chutchui, de veinte a\u00f1os, fue el primer converso ne\u00f3fito. Hab\u00eda perdido a su padre, y su madre viv\u00eda ahora en Pruristac (hoy en d\u00eda Pac\u00edfica) con su nuevo esposo. Al ver que los sacerdotes espa\u00f1oles, respaldados por los mosquetes de los soldados de Presidio, no ten\u00edan intenci\u00f3n de abandonar las cercan\u00edas de su pueblo, Chamis opt\u00f3 por participar, o eso imagino, fue su pensamiento. Otros dos hu\u00e9rfanos varones de 9 a\u00f1os \u2014Pilmo y Taulvo de Sitlintac (un pueblo cerca del canal del arroyo Misi\u00f3n y el parque de b\u00e9isbol de los Gigantes)\u2014, tambi\u00e9n fueron bautizados ese d\u00eda. Durante el resto del a\u00f1o, otros adolescentes y ni\u00f1os, muchos tambi\u00e9n hu\u00e9rfanos, ingresaron voluntariamente a la Misi\u00f3n Dolores. A fines de 1777, hab\u00eda 32 j\u00f3venes conversos tribales, y as\u00ed comenz\u00f3 la integraci\u00f3n de las poblaciones Yelamu de esta pen\u00ednsula en la econom\u00eda de la Misi\u00f3n, o lo que me gusta considerar como la primera granja de trabajo juvenil.<\/p>\n\n\n\n

Pestilencias ex\u00f3ticas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con el asentamiento de Presidio y la Misi\u00f3n de San Francisco, la conexi\u00f3n con el \u00c1rea de la Bah\u00eda aument\u00f3 a pie, pezu\u00f1a y navegaci\u00f3n con Europa, \u00c1frica y las Am\u00e9ricas. Con esta nueva mundanalidad, llegaron pestilencias ex\u00f3ticas tanto virales como bacterianas para las cuales las poblaciones nativas no ten\u00edan inmunidad, protecci\u00f3n o cura.<\/p>\n\n\n\n

Si bien hab\u00eda muchas maneras para que un ind\u00edgena muriera en una misi\u00f3n en Alta California, incluyendo caerse de un caballo y ser corneado por un toro, hasta donde muestran los registros de la Misi\u00f3n de 1769-1850, la gran mayor\u00eda de las muertes (62%) fueron debido a una enfermedad. Las observaciones de los viajeros y los registros de la serie de 21 misiones de Alta California, desde San Diego hasta Solano, muestran la prevalencia cr\u00f3nica de sarampi\u00f3n, disenter\u00eda, fiebre tifoidea, tuberculosis, tifus, neumon\u00eda, s\u00edfilis y gonorrea. Las enfermedades ven\u00e9reas quiz\u00e1s fueron las peores de todas. A menudo introducidas a la fuerza por los soldados y los colonos violadores, conduc\u00edan a un desgaste lento de los adultos, al aumento de las deformidades infantiles y al incremento del n\u00famero de nacimientos muertos y tasas de infertilidad en las poblaciones nativas.<\/p>\n\n\n\n

Entre las misiones de Alta California, la misi\u00f3n de San Francisco de As\u00eds, la Misi\u00f3n Dolores, ten\u00eda la mayor tasa de mortalidad y la mayor tasa de mortalidad infantil, incluso en \u00e9pocas no epid\u00e9micas. Las enfermedades inevitablemente se extendieron a trav\u00e9s de la Bah\u00eda en pueblos ohlone independientes tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Iniciaci\u00f3n a la Misi\u00f3n Dolores<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se requer\u00eda el reclutamiento continuo de nativos de la Bah\u00eda para superar la muerte de los trabajadores ind\u00edgenas ne\u00f3fitos en la Misi\u00f3n. En 1794, solo diecisiete a\u00f1os despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n, los misioneros hab\u00edan vaciado todas las aldeas Yelamu de la pen\u00ednsula central y norte de San Francisco. Para los pueblos nativos que viv\u00edan fuera del sistema de la Misi\u00f3n, su mundo se redujo r\u00e1pidamente a medida que sus ecosistemas y estilos de vida que requer\u00edan la ocupaci\u00f3n estacional de las tierras fueron destruidos con la introducci\u00f3n del ganado y los monocultivos espa\u00f1oles en las llanuras f\u00e9rtiles que sol\u00edan cazar y recolectaban para su subsistencia. Sus r\u00edos tambi\u00e9n fueron a menudo envenenados por el procesamiento de sebo y cuero. Unirse a la Misi\u00f3n era a menudo una opci\u00f3n para sobrevivir.<\/p>\n\n\n\n

Los esfuerzos de reclutamiento en la Misi\u00f3n Dolores entonces se volcaron hacia las aldeas pobladas del otro lado de la bah\u00eda. En 1795, aldeas enteras de Huchiun y Saclan del este de la bah\u00eda fueron reclutadas y transportadas en sus embarcaciones de tule a la Misi\u00f3n Dolores. Era una \u00e9poca de sequ\u00eda y los cultivos en hileras de la Misi\u00f3n probablemente aparec\u00edan a los ohlone como la \u00fanica soluci\u00f3n al hambre. A principios de mayo de ese a\u00f1o, la poblaci\u00f3n tribal de la Misi\u00f3n Dolores alcanz\u00f3 su n\u00famero m\u00e1s alto de 1,095, solo para ser diezmada por un brote de tifus del que 280 conversos huyeron y muchos otros murieron.<\/p>\n\n\n\n

Una vez que se ingresaba al sistema de la Misi\u00f3n, tratar de escapar era una verdadera fuga carcelaria. Cualquier ne\u00f3fito que escapaba era perseguido por soldados espa\u00f1oles y retornado a la fuerza para enfrentar el castigo corporal. Un explorador naval franc\u00e9s, Jean Fran\u00e7ois Galaup, conde de la P\u00e9rouse, que visit\u00f3 Monterey, Carmel y San Francisco en una expedici\u00f3n cient\u00edfica en 1786, registr\u00f3: \u201cDebe observarse que en el momento en que un indio se bautiza, el efecto es el mismo que si hubiera pronunciado un voto de por vida. Si escapa para residir con sus parientes en las aldeas independientes, es convocado tres veces para regresar; si se niega, los misioneros se postulan ante el gobernador, que env\u00eda soldados para capturarlo en medio de su familia y llevarlo a la misi\u00f3n, donde est\u00e1 condenado a recibir cierto n\u00famero de latigazos”.<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos simples, la conversi\u00f3n cat\u00f3lica era como ser iniciado a una pandilla callejera, entrabas con sangre, sal\u00edas con sangre; y al igual que las pandillas callejeras, no se te daba mucha opci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Condiciones de placa de Petri<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las misiones eran una placa de Petri de enfermedades transmisibles. El historiador y profesor de la SFSU, Phillip Dreyfus, describe las condiciones insalubres en la Misi\u00f3n Dolores: \u201cMientras que los nativos hab\u00edan vivido en estructuras ligeras y aireadas de hierba de tule que quemaban peri\u00f3dicamente cuando se infestaban de alima\u00f1as, los alojamientos de la Misi\u00f3n eran de adobe. Oscuros, h\u00famedos, superpoblados y poco sanitarios, estos dormitorios de adobe eran caldo de cultivo para enfermedades. La pr\u00e1ctica de los sacerdotes de proteger la virtud femenina encerrando a las ni\u00f1as y mujeres en estas mazmorras a menudo sin ventanas por la noche con una sola manta no podr\u00eda haber sido propicio para la buena salud. Adem\u00e1s, las densidades poblacionales, artificialmente grandes en comparaci\u00f3n con las de las aldeas nativas, agravaban los problemas de saneamiento y contaminaci\u00f3n del agua y promov\u00edan condiciones epid\u00e9micas. El efecto general (como ya se se\u00f1al\u00f3) fue una tasa de mortalidad extraordinariamente alta, especialmente entre mujeres y ni\u00f1os. Esta tragedia humana dio el golpe final a la revoluci\u00f3n ecol\u00f3gica que los espa\u00f1oles hab\u00edan desatado”.<\/p>\n\n\n\n

En 1802, una plaga, posiblemente difteria, atraves\u00f3 las misiones del norte de California. Pero el brote m\u00e1s mortal registrado en San Francisco comenz\u00f3 en marzo o abril de 1806. A fines de abril, 400 ne\u00f3fitos se hab\u00edan enfermado de sarampi\u00f3n. A finales de mayo, 800 estaban enfermos y 200 ya muertos. A finales de a\u00f1o, la epidemia mostr\u00f3 una tasa bruta de mortalidad de 405 por mil habitantes. Cada ni\u00f1a menor de cinco a\u00f1os, tres cuartos de todos los beb\u00e9s varones, y la mitad de todas las mujeres en edad reproductiva murieron en la Misi\u00f3n. El total final de muertos fueron 471 ne\u00f3fitos, con 886 ne\u00f3fitos sobrevivientes.<\/p>\n\n\n\n

La mayor tragedia tras la epidemia fue que la Misi\u00f3n se sigui\u00f3 repoblando con los pueblos ind\u00edgenas locales. En 1807, treinta y dos personas olemaloques y libantones de la regi\u00f3n de Point Reyes llegaron a la Misi\u00f3n, y al a\u00f1o siguiente, se unieron 142 personas de los pueblos Olemas, Tamals y Omiomis de la Pen\u00ednsula de Mar\u00edn. Su llegada coincidi\u00f3 con la incursi\u00f3n de los cazadores de nutrias de Alaska, tra\u00eddos a Mar\u00edn por los EEUU y Rusia.<\/p>\n\n\n\n

La Misi\u00f3n Dolores mantendr\u00eda una poblaci\u00f3n de m\u00e1s de mil ne\u00f3fitos hasta 1820, una haza\u00f1a lograda por el reclutamiento incesante de ohlone bahianos a su campo de exterminio. El per\u00edodo de 1800-1820 generalmente se considera el pico de la Era Dorada de las Misiones de California debido a sus mayores poblaciones de conversos y tasas de productividad medidas en fanegas de productos agr\u00edcolas b\u00e1sicos.<\/p>\n\n\n\n

El 14 de diciembre de 1817, la Misi\u00f3n San Rafael Arc\u00e1ngel fue fundada a quince millas al norte de San Francisco, simplemente para atender a la poblaci\u00f3n enferma de la Misi\u00f3n Dolores. Comenz\u00f3 con doscientos pacientes. Tal vez los frailes se estaban dando cuenta de que iban a quedarse sin mano de obra gratuita, en la medida que las prescindibles poblaciones ohlone mor\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

Una segunda epidemia de sarampi\u00f3n atacar\u00eda las misiones en 1821, luego una tercera en 1827, un evento de influenza mat\u00f3 a muchos en 1832 y otros m\u00e1s ne\u00f3fitos de la Misi\u00f3n murieron en la epidemia de viruela en 1844.<\/p>\n\n\n\n

Orden de resguardo en casa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Poster-graffiti en una tienda cerrada en Mission Street que critica la orden de refugio como ignorante de las condiciones de falta de vivienda, 23 de abril de 2020.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

El brote de Coronavirus o COVID-19 comenz\u00f3 en San Francisco con sus primeros casos registrados oficialmente el 5 de marzo de 2020. El lunes 16 de marzo, la alcaldesa London Breed, se adelant\u00f3 a una acci\u00f3n coordinada en los cinco condados del \u00c1rea de la Bah\u00eda y emiti\u00f3 una orden de confinamiento. La orden, un paso menor a un toque de queda de emergencia completo, solo permit\u00eda permanecieran abiertos negocios esenciales y se hicieran salidas esenciales.<\/p>\n\n\n\n

“Sabemos que estas medidas perturbar\u00e1n significativamente la vida cotidiana de las personas, pero son absolutamente necesarias”, dijo en su momento Breed. \u201cEste ser\u00e1 un momento decisivo para nuestra Ciudad y todos tenemos la responsabilidad de hacer nuestra parte para proteger a nuestros vecinos y frenar la propagaci\u00f3n de este virus al quedarnos en casa a menos que sea absolutamente esencial salir. Quiero alentar a todos a mantener la calma y enfatizar que todas las necesidades esenciales continuar\u00e1n siendo satisfechas. San Francisco ha superado grandes desaf\u00edos antes y lo haremos nuevamente, juntos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Escuch\u00e9 embelesada mientras la alcaldesa decretaba por las ondas de radio p\u00fablicas; un momento hist\u00f3rico. La epidemia que se origin\u00f3 en Wuhan era un tsunami visto desde lejos que finalmente hab\u00eda llegado a las costas de San Francisco. Me sent\u00ed aliviada por la respuesta temprana.<\/p>\n\n\n\n

Quince d\u00edas antes, hab\u00eda volado a San Francisco tras concluir un trabajo de consultor\u00eda en la Ciudad de M\u00e9xico, ya temerosa a la exposici\u00f3n. Sab\u00eda que pronto ver\u00eda llegar un cheque de pago a mi cuenta bancaria, y las actividades esenciales permit\u00edan caminatas saludables. En lo que respecta a mi c\u00e1psula familiar, podr\u00edamos soportar las restricciones, econ\u00f3mica, f\u00edsica y mentalmente.<\/p>\n\n\n\n

Tec\u00fan Um\u00e1n se resguarda en casa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Joven jornalero k\u2019iche\u2019 maya espera por trabajo en las calles 26 y Harrison, el D\u00eda del Ni\u00f1o, 30 de abril de 2020.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Tec\u00fan Um\u00e1n se enter\u00f3 de la orden de refugio por medio de las transmisiones televisas en espa\u00f1ol el lunes por la tarde del 16 de marzo. Tec\u00fan y su hermano inmediatamente compraron suficiente comida para hacer una cuarentena de quince d\u00edas. Viven de a tres en una habitaci\u00f3n, en un apartamento de dos habitaciones en la calle Capp, cerca de la calle 24, con otros cuatro trabajadores mayas k’iche’ de Solol\u00e1, Guatemala. La renta de marzo hab\u00eda sido pagada y ten\u00edan comida. Desempleados, pero seguros, su c\u00e1psula se resguard\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Maquiladora c\u00f3moda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desempleada, pero segura, comenc\u00e9 a coser m\u00e1scaras, obsesivamente, perfeccionando mi dise\u00f1o en cada una de ellas, tratando de hacerme \u00fatil desde casa. Despu\u00e9s de investigar otros esfuerzos, decid\u00ed regalarlas como un incentivo para aquellas personas que donaran a Undocfund SF o un esfuerzo similar para apoyar a los trabajadores indocumentados durante el cierre por el COVID-19. La fabricaci\u00f3n de m\u00e1scaras combinada con caminatas de entrega de m\u00e1scaras (y hornear por estr\u00e9s) se convirti\u00f3 en parte de mi plan de mantenimiento de la salud mental; el aire que inflaba mi burbuja de refugio en sitio.<\/p>\n\n\n\n

Un mes despu\u00e9s de la orden original de refugio, el 17 de abril, Breed hizo obligatorio el uso de cubrebocas: “Cada vez que est\u00e9 en el interior o cerca de otros dentro de un negocio esencial o en el trabajo… se le requerir\u00e1 usar un cubrebocas”, dijo y a\u00f1adi\u00f3: “Es solo un requisito adicional, una capa adicional, que es necesaria para ayudarnos a aplanar la curva”.<\/p>\n\n\n\n

El 20 de abril, camin\u00e9 casualmente hacia la esquina de la calle C\u00e9sar Ch\u00e1vez y South Van Ness esperando encontrar algunos jornaleros migrantes que pudieran necesitar cubrebocas. Ofrec\u00ed mis cubrebocas caseras tom\u00e1ndolas por sus cuerdas, y r\u00e1pidamente pedale\u00e9 hacia atr\u00e1s cuando veinte hombres desesperados se abalanzaron sobre mi para conseguir las pocas que ten\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Llor\u00e9 cuando llegu\u00e9 a casa. Una cosa es saber que los trabajadores indocumentados sufrir\u00edan en la pandemia, y otra es experimentar de primera mano la desesperaci\u00f3n de hombres despu\u00e9s de un mes sin ingresos. Las got\u00edculas de mi burbuja \u2014mi burbuja para hornear pan dulce, hacer m\u00e1scaras y refugiarme en casa\u2014 estallaron en mi cara.<\/p>\n\n\n\n

Yo tambi\u00e9n estaba enojada. Los jornaleros migrantes, como era de esperar, se apreciaban como la poblaci\u00f3n invisible y prescindible de San Francisco. No eran la poblaci\u00f3n objetivo que se conectar\u00eda en l\u00ednea y se registrar\u00eda para obtener fondos a trav\u00e9s de organizaciones sin fines de lucro, y parec\u00eda que la Ciudad los ignoraba por completo.<\/p>\n\n\n\n

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Con las botas puestas en el suelo, jornaleros migrantes a la espera de trabajo en las calles 26 y Treat, en el D\u00eda del Trabajo, 1 de mayo de 2020. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Unidos en Salud<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una publicaci\u00f3n de Facebook sobre mi encuentro en la esquina encontr\u00f3 con una oferta inmediata de la artista Stephanie Syjuco (convertida en creadora comunitaria de cubrebocas al por mayor) para enviar m\u00e1s hechas por ella y otra colaboradora, Megan Brian. Mi amigo y guerrero yucateco maya, Jos\u00e9 G\u00f3ngora Pat, hermano de Luis (asesinado por agentes de la polic\u00eda de San Francisco el 7 de abril de 2016) cort\u00f3 las camisetas sobrantes de un evento de recaudaci\u00f3n de fondos para su causa de justicia para que yo pudiera hacer m\u00e1s cubrebocas. Su prima Mar\u00eda In\u00e9s Caamal Ek hizo algunas m\u00e1s para distribuir un total de cincuenta. Ani Peligro comenz\u00f3 a vertir galones de desinfectante para manos en botellas de 4 oz para regalar. Jos\u00e9 estar\u00eda libre el martes 26 de abril, y esa se convirti\u00f3 en nuestra fecha meta para hacer entrega en las esquinas a los jornaleros.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro peque\u00f1o esfuerzo coincidi\u00f3 con un nuevo esfuerzo de alcance comunitario llamado Unidos en Salud, que hab\u00eda comenzado una o dos semanas antes. Se repartieron volantes anunciando: “La UCSF, el Grupo de Trabajo Latino para COVID-19 y el Departamento de Salud P\u00fablica de SF se est\u00e1n asociando para ofrecer pruebas COVID-19 gratuitas en una parte de la Misi\u00f3n”. El \u00e1rea era el tramo censal en el que viv\u00eda. Era elegible, pero ten\u00eda preguntas. El volante explicaba el por qu\u00e9 del estudio afirmando: “Las personas en la Misi\u00f3n se han visto muy afectadas por COVID-19…”. Les escrib\u00ed solicitando m\u00e1s datos sobre el virus en la Misi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Su respuesta no resolvi\u00f3 mi pregunta, pero a medida que la fecha del estudio se aproximaba, la Ciudad dej\u00f3 salir al gato encerrado: De los 1,216 casos confirmados de COVID al 20 de abril, los latinos representaban el 25 por ciento de los casos positivos a pesar de que representamos el 15 por ciento de la poblaci\u00f3n de la ciudad. Unidos en Salud cit\u00f3 estad\u00edsticas m\u00e1s altas: “~34% de los casos de COVID-19 (con raza \/ etnia conocida, a partir del 18 de abril) pertenecen a la poblaci\u00f3n latina, a pesar de que las personas latinas representan solo el ~15% de la poblaci\u00f3n total de SF”. Afinando el ojo sobre el Distrito de la Misi\u00f3n, la nueva informaci\u00f3n provista por la ciudad mostraba que nuestro c\u00f3digo postal 94110 ten\u00eda el mayor n\u00famero de casos de COVID-19 y el cuarto m\u00e1s alto de la Ciudad por cada diez mil residentes. A\u00fan m\u00e1s espec\u00edfico, el 80 por ciento de los pacientes hospitalizados con coronavirus en el Hospital General de San Francisco eran latinos, cuando en general, los latinos representan el 30 por ciento de la poblaci\u00f3n del hospital.<\/p>\n\n\n\n

De una manera indirecta, llegu\u00e9 a entender \u201cpor qu\u00e9\u201d este tramo censal. Solo un muestreo m\u00e1s amplio ayudar\u00eda a comprender la propagaci\u00f3n de la enfermedad y, por lo tanto, Unidos en Salud hab\u00eda elegido una tramo censal en la Misi\u00f3n que, seg\u00fan el \u00faltimo censo, estaba densamente poblada por latinos.<\/p>\n\n\n\n

Me hice la prueba el s\u00e1bado 23 de abril con mi compa\u00f1ero en la Escuela Primaria C\u00e9sar Ch\u00e1vez. Ese fin de semana tambi\u00e9n contact\u00e9 a Jon Jacobo quien encabeza el Grupo de Trabajo Latino para COVID-19 para ser voluntaria en actividades de divulgaci\u00f3n comunitaria. Los voluntarios del grupo de trabajo ya hab\u00edan estado haciendo rondas durante d\u00edas en el \u00e1rea del censo, y a\u00fan no hab\u00edan obtenido los n\u00fameros que necesitaban. Solo pod\u00eda imaginar la resistencia que mis cautelosos vecinos latinos de clase trabajadora ten\u00edan para hacerse la prueba.<\/p>\n\n\n\n

Tomando precauciones enmascaradas, el lunes, con mi compa\u00f1era asignada, fuimos a tocar de puerta en puerta durante tres horas en tres secciones de un edificio de secci\u00f3n 8, dando y recopilando informaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El martes, sal\u00ed con Jos\u00e9 G\u00f3ngora Pat, Luis Poot Pat y Ani Peligro para entregar cubrebocas a los jornaleros, y pas\u00e9 el resto de la ma\u00f1ana hasta la tarde con los dos guerreros mayas dando alcance a los jornaleros como parte de la jornada de esfuerzos del grupo de trabajo latino del COVID-19. Acompa\u00f1amos a todos los jornaleros convencidos al sitio de prueba para asegurarnos de que recibieran un registro acelerado a manos de las asombrosas voluntarias latinas.<\/p>\n\n\n\n

Tanto los residentes de la secci\u00f3n 8 como los jornaleros expresaron los mismos temores: \u00bfpor qu\u00e9 arriesgar\u00edan la infecci\u00f3n yendo al sitio de prueba? Si daban positivo, \u00bfse los llevar\u00edan y encerrar\u00edan o los pondr\u00edan en cuarentena, sin poder obtener los pocos ingresos que les quedaban para pagar las facturas?<\/p>\n\n\n\n

Mi mejor argumento fue siempre los hechos: las personas latinas de la Misi\u00f3n se ven desproporcionadamente afectadas por el virus y representan el 80 por ciento de los que est\u00e1n lo suficientemente enfermos como para estar en una cama o respirador en el Hospital General. Saber si tiene o no tiene el virus, o si lo tuvo, le permite a uno tomar mejores decisiones sobre la salud y la seguridad para su hogar. Desde una perspectiva m\u00e1s amplia, su contribuci\u00f3n al estudio ayudar\u00eda a todos a comprender d\u00f3nde hay o no un foco de infecci\u00f3n. A los jornaleros tambi\u00e9n les dec\u00eda, pueden aburrirse parados aqu\u00ed o all\u00e1 en la fila del sitio de prueba en el parque Garfield. As\u00ed conoc\u00ed a Tec\u00fan Uman, mientras esperaba trabajo el martes por la ma\u00f1ana en la calle 26. Hice mi mejor argumento. Su grupo conferenci\u00f3 en k’iche’ y de repente se levant\u00f3 y fueron a hacerse la prueba.<\/p>\n\n\n\n

La Ceiba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La autora verifica y comprueba que el caf\u00e9 en una despensa pand\u00e9mica es de Guatemala, en un hogar ubicado en la calle Folsom cerca de la calle 24, el 1 de mayo de 2020.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

El verdadero hogar de Tec\u00fan Um\u00e1n, de 22 a\u00f1os, es el pueblo de La Ceiba, en el municipio de Santa Catarina Ixtahuacan del Departamento de Solol\u00e1 en las tierras altas de Guatemala, sobre las faldas de un volc\u00e1n inactivo: \u201cLa familia, la extra\u00f1o, mam\u00e1, pap\u00e1, mi hermana\u2026 Mam\u00e1 se levantaba primero a hacer el desayuno. Desde las seis de la ma\u00f1ana sal\u00eda con el ma\u00edz al molino. Llegaba yo a desayunar y ah\u00ed estaba ella torteando, echando agua al ma\u00edz, haciendo gorditas a la le\u00f1a sobre el comal redondo\u201d. Ambos nos re\u00edmos mientras se nos hac\u00eda agua la boca. Su madre Catarina har\u00eda unas 30 tortillas para durar el resto del d\u00eda. “Tomar\u00eda un cafecito y un pan y me ir\u00eda a la escuela”.<\/p>\n\n\n\n

Su padre Mart\u00edn sale todos los d\u00edas para cuidar sus campos. \u201cMi padre mantiene una milpa. Cultiva ma\u00edz, chiles, frijoles, limones para negocio y nuestro sustento\u2026 Mis padres son de campo. \u00c9l sabe su vida\u201d. Todos los d\u00edas con su comida del mediod\u00eda, la familia tomaba limonada fresca hecha con limones de su huerto.<\/p>\n\n\n\n

Sus padres, Catarina y Martin lo enviaban a la escuela todos los d\u00edas, y Tec\u00fan solo faltaba a la escuela a principios de a\u00f1o, cuando toda la familia, toda la aldea, se dirig\u00eda a las tierras altas para piscar caf\u00e9 en enero. Los ojos de Tec\u00fan se iluminan, \u201cS\u00ed me gustaba ir a cortar. Llegaba la compa\u00f1\u00eda a contratar y daba un d\u00eda para salir. Llev\u00e1bamos cobija, ropas: har\u00eda fr\u00edo, har\u00eda calor. Iban mis amigos, conocidos, y all\u00e1 los desconocidos se hac\u00edan conocidos. La jornada era de 6 o 7 horas y hasta por dos meses. Dorm\u00edamos en piso de tierra con una cobija. Ten\u00eda 13 o 14 a\u00f1os cuando empec\u00e9 a ir\u201d.  Tec\u00fan cuenta que era como ir de campamento con amigos, reuni\u00e9ndose al final del d\u00eda para contar chistes y divertirse. <\/p>\n\n\n\n

Su padre tambi\u00e9n era ca\u00f1ero: “Un d\u00eda me dijo, \u2018Ma\u00f1ana te vas con nosotros a ver c\u00f3mo es el trabajo de nosotros\u2019. Y lamentable no fui. Me fui a dormir con unos primos. Al siguiente d\u00eda, mi padre me pregunt\u00f3: \u2018\u00bfTen\u00edas miedo? No hagas eso. Es malo\u2019”.<\/p>\n\n\n\n

Tec\u00fan le ten\u00eda miedo a la cosecha de ca\u00f1a de az\u00facar. \u201cIr a trabajar en ese oficio, est\u00e1 muy fuerte el calor. Uno sale todo desgastado. Las ca\u00f1as son grandes, sus hojas como espadas. Tienes que ponerte sudadera y aun as\u00ed cortan. Ve\u00eda a mi padre llegar todo desgastado y a veces herido\u201d. La compa\u00f1\u00eda paga por bulto, no por hora. <\/p>\n\n\n\n

Con el apoyo de sus padres, Tec\u00fan Um\u00e1n se gradu\u00f3 de su bachillerato en letras y ciencias, pero con el diploma en la mano, mir\u00f3 a su alrededor y vio la creciente criminalidad, extorsiones y falta de trabajo “incluso cuando ten\u00edas una profesi\u00f3n”. Vio a sus primos y vecinos avanzar en la construcci\u00f3n de sus casas y generar riqueza para sus familias, y al igual que los mayas de K\u2019iche antes que \u00e9l, se sinti\u00f3 atra\u00eddo por la Misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Trabajadores esenciales de la construcci\u00f3n trabajando en la renovaci\u00f3n de la piscina del parque Garfield, Calle 25 y Avenida Treat, 1 de mayo del 2020.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Tec\u00fan lleg\u00f3 a la ciudad hace un a\u00f1o y cuatro meses, fue jalado a San Francisco por su hermano, qui\u00e9n fue jalado por un primo, qui\u00e9n fue jalado por covecinos de las aldeas cercanas a La Ceiba. Su sue\u00f1o es ahorrar suficiente dinero trabajando en la construcci\u00f3n en San Francisco para construir una buena casa en La Ceiba, y luego volver a su tierra. Hab\u00eda terminado de pagar la deuda que asumi\u00f3 para llegar a los EEUU y comenz\u00f3 a ahorrar para su casa, cuando peg\u00f3 la pandemia.<\/p>\n\n\n\n

Cuarentena en los altos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alrededor del 18 de abril, una r\u00e1faga de historias me llam\u00f3 la atenci\u00f3n: “Los EEUU deporta a miles en medio del brote de COVID-19 \u201d(NYT); \u201c44 migrantes en un vuelo de deportaci\u00f3n de los EEUU dieron positivo por coronavirus\u201d(CNN); \u201cGuatemala dice que 32 en un vuelo de deportaci\u00f3n de los EEUU est\u00e1n infectados con coronavirus\u201d(Reuters), etc.<\/p>\n\n\n\n

Tec\u00fan me cuenta una historia relacionada: \u201cUn circunvecino se vino para ac\u00e1 [a los EEUU] y lo agarraron y lo regresaron. Lleg\u00f3 a su pueblo como si nada, pero lo sospecharon. Se reunieron y lo separaron quince d\u00edas. Le hicieron su casita aparte para que viviera ah\u00ed en cuarentena\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Le pregunto si est\u00e1 de acuerdo con esas medidas. \u201cLa verdad s\u00ed, por uno es una epidemia bien contagiosa y se puede contagiar a muchos, much\u00edsimos. Cada pueblo empez\u00f3 a cerrar sus fronteras\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Le pregunto sobre La Ceiba y sus medidas de cuarentena. \u201cNuestro presidente puso las reglas. Salir a lo esencial de 6 de la ma\u00f1ana a las 4 de la tarde. Luego lo cambiaron a poder salir de las 4 de la ma\u00f1ana a 4 de la tarde para que la gente atienda sus asuntos. Y toque de queda despu\u00e9s de las 4 de la tarde. Despu\u00e9s de las 4 si se mira a uno estando en la calle, lo entregan a la polic\u00eda, lo encierran y multan. Por ley, hay que andar con mascarilla en mi pueblo. Hay multa por andar sin mascarilla\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Le pregunto si est\u00e1 de acuerdo: \u201cLa gente est\u00e1 de acuerdo. Estando el toque de queda no hay trabajo y si lo agarran a uno \u00bfd\u00f3nde agarro dinero para salir de la c\u00e1rcel? Mi pueblo est\u00e1 bien organizado. Hay que ser precavidos. La enfermedad est\u00e1 bien dura\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Tec\u00fan Um\u00e1n y los de su c\u00e1psula en la calle Capp tambi\u00e9n est\u00e1n organizados. Llevan cubrebocas. Se lavan las manos. Se mantienen entre s\u00ed. Atienden las noticias.<\/p>\n\n\n\n

Al interior me pregunto si nuestros hermanos ind\u00edgenas tienen alg\u00fan conocimiento profundo sobre c\u00f3mo defenderse de las epidemias.<\/p>\n\n\n\n

Castigo maya <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pregunto qu\u00e9 pasa con las personas que se niegan a obedecer. \u201cYa ve que en mi pueblo tienen sus reglamentos, por ejemplo, a veces entran sospechosos, charros los llamamos, a nuestra comunidad a robar gallinas para su trago. Hicieron una organizaci\u00f3n el que roba lo castigan con castigo maya. Si vieron que rob\u00f3 o peg\u00f3 a una mujer, cosas que son muy peligrosas, lo sacan de la casa en la noche y echan ma\u00edz al piso. Ah\u00ed lo tienen hincado con un quintal de ma\u00edz encima por una hora\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Otro castigo maya puede ser que se aten las manos por detr\u00e1s de la espalda y se levanten los pies del suelo tirando de una soga lanzada por arriba el poste de la porter\u00eda de f\u00fatbol. Se le pregunta repetidamente al sujeto en cuesti\u00f3n si quiere m\u00e1s castigo o si dejar\u00e1 de cometer fechor\u00edas. La severidad del castigo maya aumenta con la gravedad del da\u00f1o causado.<\/p>\n\n\n\n

Me quedo pensando en el castigo maya, mientras me imagino a aquellos profesionistas de la industria tecnol\u00f3gica que me pasan jadeando sin cubrebocas, zumb\u00e1ndome a un pelo de distancia, obligados a arrodillarse sobre granos de ma\u00edz hasta pedir esquina, prometiendo nunca m\u00e1s romper la etiqueta b\u00e1sica de la pandemia.<\/p>\n\n\n\n

Desesperados<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de mantener una cuarentena de quince d\u00edas, Tec\u00fan Um\u00e1n y su grupo K\u2019iche\u2019 volvieron a buscar trabajo en las calles. Retomaron su rutina: levantarse a las 6 de la ma\u00f1ana, tomar un caf\u00e9 y pan, y salir a la esquina a esperar. \u201cLa esquina es el mero punto para conseguir patrones\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Era eso o morirse de hambre. \u201cEstamos desesperados, sin fondos, sin fondos no podemos comer, tenemos que pagar el alquiler. No tenemos el alquiler [para mayo]…”<\/p>\n\n\n\n

En las esquinas, los hombres consideran sus opciones. \u201cSolo Dios sabe cu\u00e1nto durar\u00e1 esta enfermedad. Algunos de nuestros vecinos piensan volver a casa, pero ni siquiera hay boletos. En el peor de los casos, nos regresamos, de alguna manera…\u201d<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la epidemia, hablan sobre lo que est\u00e1 sucediendo en sus aldeas, similar a los chismes de oficina o radio pasillo, como se dice. “Hablamos de lo que extra\u00f1amos de nuestros pueblos… Est\u00e1bamos diciendo el otro d\u00eda cu\u00e1nto extra\u00f1\u00e1bamos salir con amigos para buscar naranjas y cacao silvestre en las colinas”.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, de todas las cosas que Tec\u00fan extra\u00f1a m\u00e1s de la vida en la Misi\u00f3n antes de COVID-19, extra\u00f1a jugar f\u00fatbol los fines de semana. “Jugaba en la liga de los viernes por la noche con el equipo Mayan Sports Club y los domingos por la ma\u00f1ana con el equipo La Ceiba”. No es un gran lector, pero la cuarentena ha cambiado las cosas para todos. Recientemente, encontr\u00f3 un libro de autoayuda que est\u00e1 leyendo en l\u00ednea en su tel\u00e9fono titulado Mente positiva<\/em>. Le est\u00e1 echando un ojo.<\/p>\n\n\n\n

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El port\u00f3n al campo de f\u00fatbol del Parque Garfield est\u00e1 cerrado debido a la pandemia mundial del Coronavirus-19, Calle 25 y Avenida Treat, 1 de mayo del 2020.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Sobrevivir es resistir<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los descendientes de Coyote, hoy conocidos como los ohlone, una vez ocuparon las f\u00e9rtiles llanuras del norte de California entre San Francisco y Monterey y que se extend\u00edan hacia el comienzo del amanecer, es decir, hacia el este, hacia el Monte Tuyshtak (Monte Diablo). Aunque enfrentaban epidemias ocasionales, sus poblaciones hab\u00edan desarrollado una cierta inmunidad colectiva a las enfermedades locales. En caso de un evento grave, pod\u00edan retirarse de un foco de infecci\u00f3n. Pero bajo el sistema de trabajo forzado de la Misi\u00f3n, se les quitaron sus libertades m\u00e1s b\u00e1sicas a la salud y la vida.<\/p>\n\n\n\n

Su colapso demogr\u00e1fico se replic\u00f3 a lo ancho y largo de California. En 1769, se estima que hab\u00eda trescientos mil californianos nativos en el estado. Otras estimaciones calculan que la poblaci\u00f3n era el doble o mayor, pero nunca lo sabremos. Los acad\u00e9micos tambi\u00e9n postulan que las enfermedades europeas llegaron antes que los colonizadores espa\u00f1oles, transmitidas a trav\u00e9s de formas establecidas de comunicaci\u00f3n ind\u00edgena, arrasando con las comunidades nativas de California incluso antes de su llegada.<\/p>\n\n\n\n

La violencia y la enfermedad de los colonizadores que llegaron despu\u00e9s de la fiebre del oro contin\u00fao destruyendo a los sobrevivientes nativos de California. De 1845 a 1870, la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de California se redujo de 150 mil a 30 mil con un 60 por ciento de esas vidas perdidas por enfermedades y el otro por asesinato. <\/p>\n\n\n\n

En un panorama mayor, las diversas pestes ex\u00f3ticas ya hab\u00edan devastado las poblaciones ind\u00edgenas de las Am\u00e9ricas. Se estima que durante el primer siglo despu\u00e9s del contacto europeo en las Am\u00e9ricas, el 90 por ciento de la poblaci\u00f3n nativa del continente fue aniquilada por enfermedades contagiosas euroasi\u00e1ticas. Otros investigadores acad\u00e9micos sostienen que del 95 al 99 por ciento de los pueblos originarios fueron devastados por nuevas enfermedades. <\/p>\n\n\n\n

Todav\u00eda tengo que encontrar canciones grabadas de los ohlone que hablen de estas terribles enfermedades, pero hay relatos grabados por sobrevivientes de las Am\u00e9ricas. Los Anales de los Cakchiquels, un c\u00f3dice de las tierras altas de Solol\u00e1 compilado en espa\u00f1ol en el siglo XVI por diferentes escritores ind\u00edgenas, registra la llegada de una peste desconocida: se registra que una plaga, posiblemente viruela, golpe\u00f3 la regi\u00f3n en 1518, y luego nuevamente en 1521, y una nueva epidemia, posiblemente sarampi\u00f3n, en 1559. Estas enfermedades arrasaron con los reinos ind\u00edgenas del norte de M\u00e9xico en medio de la conquista y se extendieron a los reinos mayas de Guatemala antes de la llegada de los espa\u00f1oles.<\/p>\n\n\n\n

“… Grande fue el hedor de los muertos. Despu\u00e9s de que nuestros padres y abuelos sucumbieron, la mitad de la gente huy\u00f3 a los campos. Los perros y los buitres devoraron los cuerpos. La mortalidad fue terrible. Sus abuelos murieron, y con ellos muri\u00f3 el hijo del rey y sus hermanos y parientes. Entonces fue que nos quedamos hu\u00e9rfanos, \u00a1oh, hijos m\u00edos! En esto nos convertimos cuando \u00e9ramos j\u00f3venes. Todos nosotros fuimos as\u00ed. \u00a1Nacimos para morir!” [Anales de Cakchiquels, D\u00eda 12 Camey o 14 de abril de 1521].<\/p>\n\n\n\n

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La autora dibuja un p\u00e1jaro quetzal en un patr\u00f3n de m\u00e1scara para un h\u00e9roe jornalero k’iche, Palacio de las Palomas (un edificio del Fideicomiso de Propiedades Comunitarias de San Francisco) Calle Folsom cerca de Calle 24, 1 de mayo del 2020.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Los Anales tambi\u00e9n registran la llegada en 1524 de los conquistadores espa\u00f1oles a la tierra madre de los k\u2019iche\u2019 para desatar la guerra final de conquista de Guatemala contra una poblaci\u00f3n ya diezmada por dos episodios de plagas ex\u00f3ticas. Se dieron seis grandes batallas, y en la \u00faltima, un joven pr\u00edncipe K’iche’ Tec\u00fan Um\u00e1n, hoy h\u00e9roe nacional de Guatemala, cay\u00f3 cuando embest\u00eda contra el comandante invasor Pedro Alvarado. Una leyenda dice que el nahual del pr\u00edncipe, un p\u00e1jaro quetzal que cambia de forma, aterriz\u00f3 con dolor sobre su pecho sangrante, lo cual marc\u00f3 al p\u00e1jaro para siempre con un pecho carmes\u00ed. Otro dice que Tec\u00fan Um\u00e1n se transform\u00f3 en el quetzal. Esta ave sigue siendo el s\u00edmbolo de supervivencia de los pueblos originarios de Guatemala que retomaron el control de sus tierras.<\/p>\n\n\n\n

Cuando le pregunt\u00e9 a nuestro trabajador migrante enmascarado k’iche’ si le gustar\u00eda elegir un seud\u00f3nimo de superh\u00e9roe para esta historia, no dud\u00f3 en decir: Tec\u00fan Um\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Ya sean los descendientes sobrevivientes de Coyote o los hijos de Tec\u00fan Um\u00e1n, nuestras hermanas y hermanos ind\u00edgenas nos ense\u00f1an que en tiempos de grandes enfermedades sobrevivir es resistir. Debemos vivir para pelear otro d\u00eda. Y eso solo ha sido posible a trav\u00e9s de grandes actos de generosidad entre los h\u00e9roes de la clase trabajadora cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n deber\u00edamos estar condenados a sufrir todos los castigos mayas si permitimos que un descendiente m\u00e1s de los pueblos originarios de las Am\u00e9ricas muera a causa de una epidemia en la Misi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mientras vivimos con la sorprendente consecuencia de la pandemia del coronavirus, este art\u00edculo recuerda las catastr\u00f3ficas epidemias sufridas por los habitantes originarios de este lugar durante la era colonial espa\u00f1ola. Los migrantes ind\u00edgenas de hoy, que a menudo trabajan como jornaleros, ni\u00f1eras y empleados de restaurantes, hacen eco a los primeros conversos que llegaron a […]<\/p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":43668,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"newspack_popups_has_disabled_popups":false,"newspack_featured_image_position":"","newspack_post_subtitle":"","newspack_article_summary_title":"Overview:","newspack_article_summary":"","newspack_hide_updated_date":false,"newspack_show_updated_date":false,"footnotes":""},"categories":[3511],"tags":[18554,17092],"coauthors":[18573],"class_list":["post-43619","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-arte-es","tag-covid-19-es","tag-inquietos-en-la-mision","entry"],"yoast_head":"\nH\u00e9roes enmascarados y recuerdos encubiertos de epidemias en la Misi\u00f3n - El Tecolote<\/title>\n<meta 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