Una línea de percusionistas, vestidos con el tradicional azul y blanco, pasaban tras un fondo de coloridos vestidos haciendo piruetas en el escenario. Voces incorpóreas, envalentonadas por la atmósfera conmovedora, cantan “¡Nicaragua Libre!”

Danzas por Nicaragua, un subconjunto de la organización sin fines de lucro cultural nicaragüense Chavalos de Aquí y Allá, con sede en San Francisco, organizó la presentación de ‘El Güegüense o Macho Ratón’ en el Teatro Brava de la Misión el 12 de octubre de 2019. El famoso drama satírico y danza fue concebido en la ciudad colonial del siglo XVII de Diriamba, Nicaragua, y el tema del espectáculo fue, más apropiadamente, “raza y resistencia”.

Los esfuerzos concertados de los nicaragüenses para unirse a través de eventos culturales y protestas han crecido ante el agravamiento de la crisis política en Nicaragua que ha resultado en 70 mil refugiados en la vecina Costa Rica y 325 muertes. La crisis política tiene su eco no solo en el período revolucionario de finales de 1970 del país, sino también dentro de la rica historia de arte reaccionario, a menudo antiautoritario de la nación.

El hashtag de Twitter ‘SOSNicaragua’ surgió por primera vez alrededor del 19 de abril de 2018, según un análisis de UN DISPATCH, luego de las controvertidas reformas gubernamentales a la seguridad social. Las ‘reformas’, que habrían aumentado la cantidad pagada por los empleados y reducido las pensiones, fueron la proverbial gota que colmó el vaso en los abusos de una década. El presidente nicaragüense, Daniel Oretga, los promulgó en un intento por abordar el déficit del Instituto Nicaragüense de Seguridad Social (INSS), la administración de seguridad social del país.

Daisy Zamora, profesora de la Facultad de Estudios Étnicos de la Universidad Estatal de SF, quien también es poeta y se desempeñó como Viceministra del Ministerio de Cultura de Nicaragua para el gobierno sandinista después de la revolución nicaragüense, describió a detalle los factores internos y externos que se deterioraron gradualmente. la revolución de 1979 de la que había sido parte; que eventualmente condujo a la adhesión de Ortega y su esposa, Rosario Murillo, al poder en 2007.

Después de la victoria sandinista del 19 de julio de 1979, el Ministerio de Cultura, según Zamora, trabajó para combatir la larga historia de anti-cultura y analfabetismo que existió en Nicaragua durante el régimen de los Somoza, su dictadura familiar que duró de 1936 a 1979. 

“¿Conoces el comienzo del mundo? Fue como el Génesis. Estábamos creando todo desde cero, desde la nada”, dijo Zamora. “Porque fue la primera vez que tuvimos un ministerio de cultura en la historia de Nicaragua”.

Las fuerzas internas y externas pusieron en marcha una serie de distorsiones gubernamentales que condujeron al opresivo régimen de Ortega de hoy en día. Zamora dijo que el Ministerio de Cultura, junto con otras ramas del gobierno revolucionario, cambió con el tiempo por la guerra externa y las fracciones dentro del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN).

“Rosarillo Murillo, quien ahora es la vicepresidenta de Nicaragua, comenzó, digamos, una guerra interna contra los programas del Ministerio de Cultura”, dijo Zamora. “Era imposible contrarrestar lo que estaba haciendo, porque era entonces, y desde entonces, la compañera de Daniel Ortega. Y estaba usando su poder para erosionar los programas en el Ministerio de Cultura”.

Esta perversión del nuevo estado no estuvo exenta de resistencia, dijo Zamora. Aquellos leales a los ideales de la revolución fueron finalmente descartados y reemplazados por individuos más fieles a Ortega y Murillo, quienes han sido la causa de varias protestas antigubernamentales recientes.

A finales de noviembre de 2019 se produjeron manifestaciones y protestas a gran escala de miles de nicaragüenses exiliados en las calles de San José, Costa Rica (según informó el periódico nicaragüense La Prensa) y Nicaragua Actual, que se describen a sí mismos como un grupo de periodistas nicaragüenses exiliados. Entre estas manifestaciones de disidencia, cabe destacar el inicio de una huelga de hambre por parte de las madres de varios presos políticos que se acercan a un año completo de exilio en San José, Costa Rica, y la reciente formación de un capítulo costarricense de La Unidad Nacional Azul y Blanco (UNAB). La UNAB es una organización destinada a la construcción pacífica y la promoción de la democracia en Nicaragua, y la eliminación acelerada de Ortega del poder.

“Creo que la comunidad nicaragüense se ha despertado aquí en el Área de la Bahía”, dijo Erik Leiva, Director Ejecutivo de Chavalos de Aquí y Allá. “La forma en que lo manejamos es resistir a través del arte, ya sea a través de la danza o la música”.

Según Leiva, Chavalos de Aquí y Allá recauda fondos, a través de eventos como ‘El Güegüense’, para donaciones que se utilizan para esfuerzos humanitarios. Por lo general, estos esfuerzos, según Leiva, se convierten en canastas de necesidad denominadas ‘Canastas Navideñas’, que están llenas de productos esenciales como arroz, frijoles y jabón que se dan a las familias de bajos ingresos en Nicaragua.

Carmen González, una organizadora de ‘SOSNicaragua San Francisco’, dijo que la comunidad nicaragüense de la Misión se manifestó durante las semanas y meses posteriores a la noticia de las violentas represiones de protesta. Pueden ser vistos, envueltos en banderas al revés, en carteles cerca de la entrada BART de la calle 24 en la ‘plaza Sandino’, como se conoció a fines de los años 70 por los nicaragüenses en San Francisco que apoyaron la Revolución Sandinista, según el libro de John Ross, Asesinado por el capitalismo: una memoria de 150 años de vida y muerte en la izquierda estadounidense.

“Viví en Nicaragua durante la primera era de la supuesta revolución sandinista”, dijo Gonzales. “Entonces, lo que está haciendo el gobierno sandinista en esta segunda etapa es que han estado desmantelando todos los poderes del estado y del sistema judicial”.

La respuesta de la propia comunidad nicaragüense ha sido fuerte, según González, aunque este entusiasmo de apoyo no es universal.

La artista de la Misión, miembro del consejo de Calle 24 y miembro de la junta de Chavalos de Aqui y Allá, Gabriela Alemán, quedó consternada por la reacción de muchos de los que no estaban directamente relacionados con Nicaragua, dentro de la Misión.

“La Misión ha sido realmente decepcionante. La gente es comprensiva, pero no creo que Nicaragua esté en la mentalidad de nadie”, dijo Alemán. “Cuando las cosas suceden en Puerto Rico, la Misión se detiene. Cuando las cosas suceden en México, la Misión se detiene y la comunidad se detiene. Con Nicaragua, la única razón por la que todavía ha habido tracción es por el internet”.

Según un reciente ensayo de análisis cultural de Nicasio Urbina, profesor de Literatura Hispanoamericana y Director de Estudios Latinoamericanos en la Universidad de Cincinnati, titulado “La nueva música revolucionaria de la insurrección de abril en Nicaragua”, en 2019 la música adquirió una postura revolucionario o iconoclasta hacia el gobierno de Ortega.

“El movimiento del 19 de abril ha inspirado una nueva ola de canciones revolucionarias”, escribió Urbina. “El uso de las herramientas de la nueva canción latinoamericana —la trova cubana, la música de protesta chilena y la canción nicaragüense— vuelve a proponer los valores políticos de una revolución, que traicionó sus principios”.

Las voces involucradas en esta disidencia no son ideológicamente homogéneas, según Zamora. Algunos se oponen al régimen de Ortega por razones que provienen de sentimientos puramente antisandinistas.

“Son personas cuyos orígenes son contrarrevolucionarios, huyeron de la revolución tal vez porque eran somocistas”, dijo Zamora. “Y luego están apoyando la rebelión contra Ortega y Murillo por esa razón, nada más”.

Independientemente de cualquier diferencia política que Zamora sienta, en términos generales, existe “una gran solidaridad entre los nicaragüenses”.

Diana Aburto Vega, co-coreógrafa y bailarina principal ‘El Güegüense’, comentó más sobre la necesidad de solidaridad a través de la comunidad, para los nicaragüenses: “Si ha habido algo con lo que he tratado desde que salí de mi país”, dijo Aburto Vega. “Ha sido nostalgia… traemos un poco de hogar a cualquiera en esa audiencia”.

‘El Güegüense’, que tiene sus propios orígenes revolucionarios, ha adquirido un nuevo significado para muchos durante estos tiempos difíciles. Se ha convertido, en muchos sentidos, en un medio para reconectarse con un hogar remoto y un lugar para expresar el dolor compartido.

“Al final de nuestro último espectáculo”, dijo Aburto Vega, “todos se levantaron y comenzaron a aplaudir y cantar con nosotros. Y me trajo no solo lágrimas, sino lágrimas en muchas personas que estaban allí”.

Aunque varias teorías estiman la fecha exacta de creación e identidad del escritor, en general se acepta que ‘El Güegüense’ debutó en náhuatl y encontró su primer hogar entre los teatros callejeros bajo las narices de las autoridades coloniales españolas. La palabra ‘güegüense’, el nombre atribuido al personaje principal de la obra, también tiene sus raíces en la palabra náhuatl ‘huehue’, que significa ‘hombre sabio’ o ‘anciano’. Los resplandecientes trajes, vestidos, máscaras y grandes de madera gigantona que se muestran y usan a lo largo de la presentación, son piezas fundamentales de la iconografía cultural nicaragüense.

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) declaró la obra una Proclamación de obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad en 2005.

“La producción que realizamos representa las muchas partes de Nicaragua… Siento que [las personas], realmente no saben demasiado sobre el otro lado de Nicaragua”, dijo Armando Ibarra, co-coreógrafo. “Hay mucho más que la gente puede saber, hay tanta diversidad solo en ese pequeño país”.

A través de lágrimas parcialmente apagadas, Aburto Vega comentó sobre la crisis política que afecta a Nicaragua.

“Todo va al corazón”, dijo Aburto Vega. “En el fondo, ver morir a nuestra gente”.